，实质上是指人之为人的一种最基本的道德自觉。这种道德自觉，是建立在对人之为人的最起码的道德要求的理解和觉悟的基础之上的。用现在的一个说法讲，知耻或羞恶之心、廉耻之心，实质上不过是做人的“道德底线”，或曰“底线道德”。底线之内，才可能谈论道德和人性的问题；底线之外，就无从谈论道德和人性了。可见，知耻或羞恶之心、廉耻之心从本质上体现了人的最普遍的社会属性，反映了社会生活秩序的最基本要求。因此，知耻或羞恶之心、廉耻之心的确立，不仅是个体道德得以形成的基础，也是社会道德秩序得以维护的前提。

　　其二，传统儒家荣辱观在强调知耻的同时，鼓励追求更高的道德价值。荣辱大分，然后可以立人，退可以避辱，进可以求荣，于是可以确立并维护人之为人的尊严，进而可以养成高尚的人格。这就是儒家荣辱观的实质内容。与取义成仁相一致的求荣之途，具有崇高的道德价值，它是塑造中华传统美德的重要元素，也是当今社会生活中亟需大加推崇的美德。在发展市场经济的过程中，人们的思想观念和生活理想容易被拜金主义、物质主义、利己主义所左右，如果不能确立高尚的道德信念和人格追求，那么人性的堕落和社会正义的丧失就将是难以避免的。如果说知耻在于“防病”，那么求荣则可以“健身”。要切实有效地抵御拜金主义、物质主义、利己主义的腐蚀和影响，从根本上还是要靠高尚的精神追求、道德信念和人格理想。

　　其三，以荣辱观教育统领道德教育，以道德教育统领人才培养，是传统儒家教育思想和社会治理思想的精华，也是值得我们借鉴的重要历史经验。儒家荣辱观的旨意并不局限于个体人格的养成，其更为宏远的旨意在于“治国”、“平天下”。儒家认为，“治国”、“平天下”的前提是“修身”、“齐家”，而“修身”、“齐家”的起点是“正心”、“诚意”。我国社会主义建设实践经验表明，社会进步和国家治理的关键均在于人。社会的现代化有赖于人的现代化，而人的现代化不仅在于知识、技能的现代化，而且在于道德、人格、行为方式的现代化。以知耻求荣教育为起点，培养具有现代道德、现代人格、现代生活方式的现代人，是社会教育的根本职责。

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